香港基督徒中樂團M

以下是前樂團牧師羅永光摶士寫給樂團10週年

香港基督徒中樂團的挑戰

羅永光

相信很多基督徒都會同意，音樂是上帝給世人的禮物，是美妙的恩賜。音樂對基督教的影響之大，對信徒生命之重要是毋庸置疑的。甚至有不少偉大的神學家都對音樂十分推崇。如馬丁路德認為，「除了神學之外，沒有任何藝術可與音樂媲美。唯獨她能使人有平靜和喜樂的心。」（1530年給Ludwig Senf 的信）基督教被稱為「音樂的宗教」實當之無愧，因為基督教自建立以來，都非常重視音樂。

西方的音樂是在教會聖樂的基礎之上發展形成的。我們所認識的西方作曲家當中，很多都受到教會聖樂的薰陶，又把他們的天賦恩賜貢獻給教會。他們的作品產生自基督教信仰的領受，又能造就我們的信仰。難怪二十世紀的偉大神學家巴特(Karl Barth)如此稱許莫扎特：「我必須承認，我多年以來（多虧留聲機這項令人無比讚嘆的發明），年復年的每天早晨，總是首先聽過莫扎特的音樂，然後才研究教義學。我甚至必須承認，當我去到天堂的時候，我將先尋訪莫扎特，然後才打聽奧古斯丁(Augustine)和托馬斯(Thomas)、路德(Luther)、加爾文(Calvin)和施萊馬赫(Schleiermacher)的所在。」（1955年2月13日新蘇黎世報）

中國聖樂在教會起步之遲，遠遠不能與西方聖樂相比。當福音傳入中國時，在中國所建立的教會也從西方教會繼承了西方的聖樂，本色化的聖樂沒有足夠的空間發展，也找不到像巴哈(Johann Sebastian Bach)或韓德爾(Georg Friedrich Handel)那樣偉大的教會音樂家。然而，中國人也是天生愛好音樂的民族，聖樂在中國教會內受歡迎的程度並不亞於在西方教會。只可惜要發展中國的本色聖樂的確要面對不少困難。

中國作為世界文明古國，在音樂方面的發展要比西方早得多。史家告訴我們，早在西周（約主前1046年至主前771年）的宮廷已經建立了完整的禮樂制度。一九七八年在湖北隨縣發現了戰國時期（約主前四百多年至主前221年）的曾侯乙墓，尋得八種（金、石、絲、竹、匏、土、革、木），共124件樂器。樂理方面，從五聲到七聲，再發展到十二律亦已經在周代完成。荀子在《樂論》中說：「人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之。……以感動人之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉，是先王立樂之方也。」可見中國音樂不單在主前時期已經相當成熟，而且已經廣泛應用在政治和道德教育上。然而，在中國五千年文化的發展中，音樂遠遠落後於文學和書畫，甚至被西方音樂以短短的數百年發展所拋離。究其原因，有數個關鍵要素值得我們注意。

在器樂方面，雖然中國在二三千年前已經設計了不少自創的樂器，甚至早在漢唐時期吸納了不少外來的樂器，如琵琶和胡琴等。可是，有關眾多器樂的定音，卻一直沒有一致的標準；記譜法更是五花八門。這都為器樂的合奏構成巨大的困難，嚴重阻礙合奏作品的創作。而聲樂方面，更因中國的語言普遍是「多聲調」語言而大大增加了唱頌的困難。就如香港人所用的粵語有九聲，甚至比中古漢語的四聲還要多；而「一形，一音，一意」的漢語系統對於旋律音高的配對要求，就自然地限制了作曲的靈活性。聲韻若運用得精巧，便能創造和享受詩詞歌賦之美；若運用得不善，便會「歌不達意」，甚至「笑話連篇」。縱使作曲者對中國語文有深厚的造詣，旋律配對技巧超凡，在合唱的創作方面也難有突破。

香港基督徒中樂團自1997年成立至今已有十個寒暑。由創團的13人開始，不斷匯集同心志、具恩賜的基督徒，在中樂事奉的聖工上不畏艱懼、不遺餘力，正向中樂發展所面對的合奏和合唱的挑戰前進，並在歷史短和根基淺的中國聖樂發展中獻上美好之祭，與廣大的華人同胞以中國聖樂讚美上帝和服事教會。這樣的事奉有如以賽亞書所說：「報福音、傳喜訊的人，他們的腳蹤何等佳美」。作為前團牧的創團會員謹在此衷心的祝福你們，願你們被主重用，所獻上的馨香之祭都蒙主悅納。